Muslim World League - La Carta di Makkah (2/10)

Roberto Roggero* - Allo scopo di divulgare la cultura della convivenza e della pace, Assadakah vuole diffondere la conoscenza della Carta di Makkah, che difende la pari dignità fra i credenti di tutte le confessioni religiose, rinnovando la benedizione delle differenze, che non possono essere oggetto di conflitti ma piuttosto ponti per il dialogo, la comprensione e la cooperazione reciproca, a beneficio dell’umanità.

La dichiarazione di Mecca, poco conosciuta in Occidente ma fondamentale strumento che avvicina popoli diversi e diverse culture nella pace e nella coesistenza, ha lo scopo di riaffermare i principi fondativi dell’Islam e di tutte le religioni come tolleranza, pace, misericordia e il necessario rispetto delle differenze. Strumenti come il dialogo interreligioso sono fondamentali per contrastare discorsi e comportamenti islamofobici. In questo scenario, difendere e rinforzare il ruolo delle donne è necessario; “costruttrici di ponti” e mediatrici, spesso, tra le culture di origine e di arrivo.

La Carta di Makkah si inserisce in una serie di importanti iniziative del mondo musulmano dal Messaggio di Amman (2004), “A Common Word” (2007), Baku Process (2008), WIHW (2010), la Dichiarazione di Marrakesh (2016), il Messaggio per Wasatiyyah Islam di Bogor (2018) fino al Documento sulla Fratellanza (2019) presentato ad Abu Dhabi da Papa Francesco e dall’imam Ahmad al-Tayyeb.

Che cosa dicono i 30 Punti della Carta di Makkah?

1 - “Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso. Lode a Dio soltanto e pace al nostro Profeta e Maestro Maometto, alla sua famiglia e ai suoi compagni. Questa storica Carta prende il nome dal luogo sacro in cui è stata emanata. Il documento storico firmato dal nostro Profeta Maometto (pace e benedizione su di lui) ne ha ispirato gli obiettivi e i principi, caratterizzati dalla diversità religiosa presente a Medina oltre 1400 anni fa, che stabilì la convivenza nella società civile dopo che i musulmani ne divennero una nuova componente.

Oltre 1.200 personalità islamiche di grande rilievo e influenza nelle rispettive società si sono riunite per celebrare la Carta della Mecca; tra loro figuravano mufti del mondo musulmano e autorevoli studiosi, nonché oltre 4.500 intellettuali musulmani provenienti da 27 diverse componenti del mondo islamico, in rappresentanza di varie correnti e dottrine: sunniti, sciiti e altre. La partecipazione è avvenuta di persona; tuttavia, a causa di circostanze impreviste, una percentuale inferiore all'1/% non ha potuto presenziare, inviando un proprio rappresentante all'evento. Ciononostante, si è trattato di un raduno storico e senza precedenti. L'evento si è svolto negli ultimi dieci giorni del benedetto mese di Ramadan dell'anno 1440 dell'Egira (2019), nelle vicinanze della Sacra Ka'ba, sotto il generoso patrocinio del Custode delle Due Sacre Moschee, Re Salman bin Abdul Aziz Al Saud. I partecipanti provenivano da 139 Paesi, riuniti per discutere di diverse questioni...”. Questioni importanti hanno dato origine a questo studio. La Carta si configura come un grande trattato islamico che stabilisce le fondamenta dei valori islamici e umanitari di convivenza, in particolare tra seguaci di diverse religioni, culture, etnie e confessioni in tutto il mondo.

Questo documento è considerato il primo del suo genere nella storia islamica contemporanea e il secondo dopo il Patto di Medina. Nel corso della storia islamica successiva all'epoca del Nobile Profeta (pace e benedizione su di lui), gli studiosi della nazione islamica hanno approvato all'unanimità questioni di grande importanza, trasformando in realtà ciò che in precedenza era solo un sogno.

Numerosi mufti e autorevoli studiosi musulmani lo hanno definito il "Secondo Documento Costituzionale della Ummah islamica".

Attraverso i testi di questo documento, i mufti e gli studiosi del mondo musulmano hanno espresso la volontà di essere parte attiva di un mondo caratterizzato da nazioni, popoli e tratti comuni diversi. Al pari degli altri, essi si impegnano a promuovere interazioni positive e il dialogo con tutti, al fine di realizzare una pace e un'armonia globali, nonché la felicità e un benessere equo per l'umanità; si adoperano per costruire ponti di affetto, fratellanza e cooperazione umana. Rifiutano ogni metodo odioso, le pratiche discriminatorie e lo scontro di civiltà, elevando il concetto di fratellanza islamica e umana da idea astratta a pratica concreta.

3 - È proprio attraverso l'attuazione del vero significato di fratellanza che si realizzano il cambiamento e la differenza; altrimenti, l'uomo è fratello dell'uomo, che piaccia o no.

Tutti discendono da Adamo. Grazie a un'unanimità senza precedenti nella storia islamica, questa Carta ha espresso il pensiero degli studiosi della nazione musulmana ed è divenuta strumento di "soft power" nella storia dell'Islam, configurandosi in modo unico rispetto a qualsiasi altra religione. Tutte le correnti, senza eccezione, hanno partecipato all'incontro che ne ha ispirato la stesura, unite al servizio di un'unica religione. Tale partecipazione è stata caratterizzata dall'assenza di coloro che diffondono slogan deleteri, politicizzando la religione e tentando di ridurne l'universalità a ristretti obiettivi politici funzionali ai propri motti.

È questo l'ampio orizzonte degli studiosi promotori della Carta, che ha abbracciato tutti senza altro scopo se non quello di chiarire la veridicità dell'Islam e la sua natura di misericordia per i mondi. Ciò ha spinto il Consiglio dei Ministri degli Esteri dei paesi musulmani, riunitosi a Niamey (capitale del Niger) per la sua 47ª sessione (1442 – 2020), a raccomandare all'unanimità l'emanazione della Carta e a garantirle il proprio sostegno, oltre a promuoverne l'utilizzo presso le istituzioni religiose, educative e culturali di tutto il mondo. Anche istituzioni intellettuali e religiose non islamiche hanno organizzato forum e simposi per discutere della Carta, esprimendo il proprio vivo apprezzamento.

Gli studiosi artefici della Carta hanno ribadito che nessuno può compromettere gli affari della nazione musulmana o parlare a suo nome in questioni religiose rilevanti, se non i suoi dotti studiosi riuniti in un incontro simile a quello tenutosi alla Mecca, direzione della loro Qibla e culla della Rivelazione.

4 - Successivamente, la Lega Islamica Mondiale ha avviato la propria attività dalla sede centrale ufficiale alla Mecca, facendosi promotrice di un'iniziativa islamica inclusiva e di ampio respiro basata su una struttura moderna; sebbene tale organizzazione sia stata istituita oltre sessant'anni fa, la sua storia affonda le radici agli albori dell'Islam. Sin da quando la luce dell'Islam è sorta e ha iniziato a risplendere, essa ha creato un unico vincolo islamico capace di unire tutti. La Lega Islamica Mondiale ha adottato questo sistema e questa struttura moderni, acquisendo così l'onore di portare avanti questo benedetto cammino islamico partendo dal luogo più sacro della terra. Chiediamo a Dio il successo (il Segretario Generale della Lega Islamica Mondiale e Presidente della Commissione Suprema per la Carta della Mecca Mohammed bin Abdulkarim Al-Issa).

5 - La Carta della Mecca del 28 maggio 2019, la "Carta della Mecca" è stata approvata all'unanimità da un gruppo senza precedenti di eminenti studiosi musulmani di tutto il mondo, riunitisi nella Città Santa per promuovere un Islam moderato. La "Carta della Mecca" offre ai musulmani di tutto il mondo un orientamento sui principi che esprimono il vero significato dell'Islam.

La Carta della Mecca si fonda sui seguenti principi: 1. Tutte le persone, a prescindere dalle diverse etnie, razze e nazionalità, sono uguali davanti a Dio; 2. Respingiamo le pretese di "superiorità" basate su motivi religiosi o etnici; 3. Le differenze tra le persone in termini di credo, cultura e natura fanno parte della volontà e della saggezza di Dio; 4. La diversità religiosa e culturale non giustifica mai il conflitto. L'umanità ha bisogno di collaborazioni positive e civili e di un'interazione efficace. La diversità deve costituire un ponte verso il dialogo, la comprensione e la cooperazione a beneficio dell'intera umanità. Dio Si è rivelato a tutta l'umanità ed è l'origine di ogni credo religioso, nonché dei vari messaggi e metodi ad esso connessi, quando praticati nella loro forma autentica. Non definiremo alcuna religione in base alle pratiche politiche distorte di coloro che affermano di professarla.

6 - Il dialogo culturale civile è il mezzo più efficace per raggiungere tolleranza e comprensione, rafforzare i legami comunitari e superare gli ostacoli alla convivenza. Riconosciamo e rispettiamo i diritti legittimi e il diritto all'esistenza dell'altro. Mettiamo da parte pregiudizi, animosità storiche, teorie del complotto e generalizzazioni errate. Coloro che erano in vita quando si sono verificati gli errori della storia ne sono i responsabili. Nessuno deve essere ritenuto responsabile degli errori commessi da altri; nessuno deve essere ritenuto responsabile di un peccato commesso da un altro, indipendentemente dal momento storico in cui ciò è avvenuto.

7 - Le religioni e le filosofie sono esenti da responsabilità per i peccati commessi dai loro seguaci e sostenitori. Tali peccati riflettono le opinioni dei singoli, non quelle delle religioni stesse. Il compito dei leader religiosi è invitare le persone ad adorare il Creatore e a cercare la Sua approvazione prendendosi cura delle Sue creature, tutelandone la dignità e offrendo un contributo positivo alla società e alla famiglia.

8 - Tutti i musulmani devono collaborare per prevenire la distruzione e agire a beneficio dell'umanità. È necessario stringere un'alleanza nobile ed efficace che vada oltre la teoria e gli slogan vuoti, affrontando le cause profonde del terrorismo.

9 - Occorre promuovere leggi che scoraggino la diffusione dell'odio, l'istigazione alla violenza e al terrorismo o lo scontro di civiltà, fenomeni che alimentano conflitti religiosi ed etnici.

10 - I musulmani hanno arricchito la civiltà umana e possono continuare a farlo oggi, grazie ai loro numerosi contributi volti ad affrontare le sfide etiche, sociali e ambientali.

11 - Ogni individuo ha il dovere di combattere il terrorismo e l'ingiustizia, rifiutando lo sfruttamento e la violazione dei diritti umani. Tale dovere non è né discriminatorio né parziale.

12 - Il pianeta in cui viviamo è un dono di Dio. L'inquinamento e la distruzione delle risorse naturali violano sia i nostri diritti sia quelli delle generazioni future. Per tutelare il diritto a vivere in un ambiente pulito, tutti i Paesi devono sottoscrivere accordi sul clima, cessare di inquinare l'ambiente e gestire il progresso industriale in modo da salvaguardare l'umanità, oggi e in futuro.

13 - Lo scontro di civiltà che invoca il conflitto e la diffusione della paura reciproca sono sintomi di isolamento ed egemonia, causati da razzismo, predominio culturale e chiusura.

14 - Tali sintomi concorrono ad acuire l'ostilità tra nazioni e popoli, ostacolando la convivenza pacifica e una positiva integrazione nazionale, specialmente nei paesi multireligiosi e multietnici. L'odio è la materia prima che alimenta l'industria della violenza e del terrorismo.

15 - Il fenomeno dell'islamofobia nasce dall'incapacità di comprendere realmente l'Islam. Una reale comprensione dell'Islam richiede uno sguardo obiettivo, libero da stereotipi e pregiudizi, spesso veicolati da chi afferma falsamente di essere un vero musulmano.

16 - Tutti gli individui devono promuovere nobili valori morali e incoraggiare pratiche sociali responsabili. Devono collaborare per affrontare le sfide morali, ambientali e familiari, basandosi su principi condivisi dall'Islam e dall'umanità.

17 - La libertà personale non può giustificare la violazione dei valori umani o la distruzione dei costumi sociali. La libertà non equivale al caos. Ogni libertà deve arrestarsi laddove limiti i valori e le libertà altrui e deve rispettare i confini del quadro costituzionale e giuridico, tenendo conto della coscienza pubblica e della tranquillità sociale.

18 - L'ingerenza negli affari interni dei paesi costituisce una palese violazione della sovranità. Ciò include la pratica del predominio politico attraverso mezzi economici o non economici, la promozione di credenze settarie e i tentativi di imporre editti religiosi (fatwa) senza riguardo per le circostanze, le condizioni e le convenzioni sociali locali.

A prescindere dal pretesto, l'ingerenza non può mai essere giustificata, salvo che per fornire aiuti di soccorso, sostegno umanitario o programmi di sviluppo sociale, oppure per rispondere a una richiesta legittima e ufficiale, dettata da un rilevante interesse pubblico, volta a contrastare aggressioni o corruzione.

19 - Dobbiamo seguire l'esempio di iniziative di sviluppo globale responsabili che contrastino ogni forma di corruzione, applichino il principio di responsabilità e modifichino i modelli di consumo che ostacolano gli obiettivi di sviluppo, esauriscono le risorse economiche o comportano sprechi di risorse.

20 - Le istituzioni educative responsabili costituiscono un presidio sociale per le comunità musulmane, che necessitano di programmi di studio e strumenti didattici efficaci. Tale responsabilità include la promozione della centralità e della moderazione, in particolare fra i giovani.

21 - Tutti i leader mondiali e le organizzazioni internazionali devono cooperare efficacemente per realizzare una convivenza sicura tra le comunità religiose, etniche e culturali dell'umanità. Nessun individuo deve subire discriminazioni in base alla propria religione, etnia o altro aspetto quando si tratta di assistenza politica, economica o umanitaria.

22 - La cittadinanza globale è un requisito fondamentale. I principi della giustizia islamica impongono il rispetto per tutte le nazioni, nonché per le loro costituzioni e leggi. Se da un lato i cittadini devono giurare fedeltà al proprio Stato, dall'altro anche lo Stato è tenuto a rispettare determinati obblighi: deve garantire la sicurezza e la pace sociale, proteggere i luoghi sacri dalla profanazione e tutelare i simboli religiosi dal dileggio. Ciò riflette il principio di reciprocità, che riconosce diritti a tutte le componenti della società, incluse le minoranze religiose ed etniche.

23 - Un attacco a un luogo di culto costituisce un atto criminale. Il mondo deve rispondere a tali attacchi con la fermezza della legge, una forte volontà politica e una posizione unitaria contro la mentalità terroristica che sostiene simili atti.

24 - I programmi volti a combattere la fame, la povertà, le malattie, l'ignoranza, la discriminazione razziale e la distruzione dell'ambiente richiedono la solidarietà di tutte le istituzioni responsabili. Tra queste figurano organizzazioni governative, intergovernative e non governative, nonché quelle impegnate in attività umanitarie. Ciascuna di esse deve adoperarsi per preservare la dignità dell'umanità e i diritti umani di uomini e donne.

25 - L'emancipazione delle donne non deve essere compromessa attraverso la marginalizzazione del loro ruolo, la mancanza di rispetto per la loro dignità, la svalutazione del loro status o l'ostacolo alle loro opportunità, sia in ambito religioso, accademico, politico che sociale. I loro diritti includono la parità salariale e di opportunità.

26 - La responsabilità primaria degli Stati e delle organizzazioni internazionali è il benessere dei bambini, nonché la loro salute, istruzione ed educazione. Anche la famiglia ha il compito di sviluppare il pensiero critico del bambino per ampliarne gli orizzonti, coltivarne le capacità e la creatività e svilupparne le abilità comunicative, proteggendolo al contempo da deviazioni.

27 - Dobbiamo rafforzare l'identità dei giovani musulmani – fondata sui cinque pilastri di religione, patria, cultura, storia e lingua – e tutelarla dall'esclusione. Dobbiamo proteggere i giovani dalle idee di "scontro di civiltà" e contrastare i tentativi di mobilitazione contro coloro con cui vi è un disaccordo intellettuale. È necessario combattere l'estremismo intellettuale, così come il militantismo, la violenza o il terrorismo, promuovendo la consapevolezza tra i giovani e guidandoli secondo i valori islamici di tolleranza, pace e convivenza armoniosa. Tali valori insegnano a comprendere l'altro, a rispettarne la dignità e i diritti e a osservare le leggi del Paese di residenza.

28 - Dovremmo istituire un Forum internazionale per promuovere un dialogo costruttivo tra i giovani, all'interno e all'esterno delle comunità musulmane.

29 - Dobbiamo andare oltre le risoluzioni, le iniziative e i programmi di natura retorica e le dichiarazioni teoriche, per conseguire risultati concreti e autentici che favoriscano la pace e la sicurezza mondiali e contrastino pratiche quali lo sterminio, la pulizia etnica, la migrazione forzata, la tratta di esseri umani e l'aborto illegittimo.

30 - Solo studiosi autorevoli, come quelli riuniti in questa Conferenza e aderenti alla presente Carta, possono parlare a nome della Ummah musulmana o esprimersi su questioni che la riguardano. Condividiamo obiettivi religiosi e umani comuni volti a promuovere il bene di tutti. Riconosciamo che ciò richiede la partecipazione di tutti, senza esclusioni, razzismo o discriminazioni nei confronti di chiunque, a prescindere da religione, etnia o colore della pelle.

Benedizione e pace siano sul Profeta Maometto, sulla sua famiglia e su tutti i suoi compagni.

La Mecca (Makkah Al-Mukarramah), 22-24 del mese di Ramadan dell'anno 1440 dell'Egira (27-29 maggio 2019).

(*Direttore responsabile Assadakah News)